モンゴル帝国のオルド

早稲田大学文学部アジア史コース助手の谷川春菜さんによる、大好評のモンゴル帝国コラム連載！

このコラムでは、マンガ『天幕のジャードゥーガル』の舞台となった地の歴史や文化を連載形式で解説しています。今回のコラムでは、物語の主要な舞台の一つである「宮廷」について、一度まとめてご紹介したいと思います。

オルドの風景

モンゴル帝国の皇帝や皇后たちの住まいは、オルドと呼ばれていました。同時に、それらの住まいが集まる「宮廷」もまた、オルドと呼ばれていたのです。オルドという言葉は、モンゴルだけでなく、突厥（6～8世紀）やウイグル王国（9世紀半ば～1280年頃）、契丹（4世紀～1125年）、金国（1115～1234年）、ティムール朝（1370～1507年）、ムガル朝（1526～1858年）など、ユーラシア大陸の広い範囲で古くから使用されてきました。（注1）

これ以降、本コラムでは、オルド＝宮廷の意味で使っていきます。モンゴル帝国の皇帝たちは、自身のオルドとともに、季節移動の遊牧生活を送っていました。例えば、カラコルム（Google Map）を都とした後の移動経路は、以下のように考えられています。まず春になるとカラコルムから「ゲゲンチャガン」（アルハンガイ県ウギーノール郡ドイティン・バルガス遺跡、Google Map）という地に向かいます。水鳥の狩りを楽しむことができる沼沢地です。夏になると、カラコルムを経由して「オルメクト」（候補地はウブルハンガイ県バトウルジー郡オーラクト、Google Map）という、涼しくて水の豊かな高地に向かいました。秋には「クケ（クシ）ノール」（候補地はクイシ・ナイマン・ノール、Google Map）という湖に向かい、そこで馬乳酒を天に捧げる祭りを行います。冬になるとオンギ川のほとり（ウブルハンガイ県バヤンゴル郡シャーザン・ホト遺跡、Google Map）に向かいました。野生動物が多く、狩りをして過ごすことができます。そして春になるとカラコルムに戻ってゲゲンチャガンに向かう…という１年を過ごしていたようです。一年間の移動距離は約550kmにも及びます。（注2）

季節移動（5巻31幕）

移動の際は、皇帝とその家族のほか、家臣たちやその親類縁者、奴隷、家畜を伴って移動しました。彭大雅という人物の見聞録に、目撃情報が残されています。彼は、南宋の皇帝理宗の命令で1233～34年にモンゴル帝国を訪れ、皇帝オゴタイの移動を目撃しました。その移動は、「牛、馬、ラクダが引くゲルを載せた車列が5隊に分かれ、アリの行列のようにうねりくねりながら行進する。その長さは15里（約8km）、幅はその半分にも及んだ」ということです。ものすごい規模ですね。（注3）

オルド内の住居はどのように配置されていたのでしょうか。フランス出身の修道士で、1254年にモンゴル帝国を訪れ、皇帝に謁見したルブルクが記録を残しています。その記録によると、第一皇后の住まう天幕を起点として、東側に第二皇后、第三皇后、第四皇后の天幕が順に並び、西側に皇子の天幕があり、周囲には景教（ネストリウス派キリスト教とも）の教会や、シャーマンの長の住まいもあったということです。当時、オルドの人々が一堂に会するイベントでは、皇帝を中心に、東側に皇后たち、西側に皇子などの男性たちが座る習慣がありました。天幕の配置も席順も同じ原則に従っていたものと考えられます。ルブルクの記録には、皇帝個人の住まいは登場せず、皇帝は日ごとに皇后たちの中から一人を選び、昼夜その皇后の天幕にいて、ルブルクたち使者の謁見もそこで行っていたということです。ただ、他の時期の記録、例えば先ほど述べた彭大雅の見聞録には、皇后たちの天幕とは別に、皇帝の「主帳」（帳は天幕の意味）があり、その背後に家臣たちの天幕が立ち並んでいたということで、こちらのほうが一般的だった可能性もあります。（注4）

マンガ本編4巻の26幕冒頭に描かれている、オゴタイのオルドの鳥瞰図は、彭大雅やルブルクの記録を反映した形になっています。

オゴタイのオルド（4巻26幕）

総会議（クリルタイ）のシーンでも、皇帝を中心に東側（向かって右上）に皇后たち、西側（左）に男性たちが座っていました（2巻13幕）

（注1）小野浩「オルド」『中央ユーラシアを知る辞典』平凡社、106ページ
（注2）白石典之『モンゴル考古学概説』同成社、2022年、とくに193、197～199ページ
（注3）白石典之「第九章チンギス・カン時代の住生活―住居と移動生活」白石典之編『チンギス・カンとその時代』勉誠出版、2015年、206～217ページ（とくに210～211ページ）
彭大雅（撰）、徐霆（疏）『黒韃事略』
（注4）宇野伸浩「モンゴル帝国のオルド」『東方学』76、1988年、47～62ページ（とくに51、57～59ページ）護雅夫訳注『中央アジア・蒙古旅行記』講談社、2016年、第2部2、19、29章彭大雅（撰）、徐霆（疏）『黒韃事略』

オルドに暮らした人々

オルドの住人として、ここでは皇后たちを取り上げます。このコラムでは彼女たちの位を「皇后」と訳してきましたが、当時のモンゴルの言葉では「カトゥン」（カトン、ハトンとも）といいました。カトゥンという言葉は、吐谷渾（4～9世紀）や突厥（6～8世紀）の時代から使用され、モンゴル帝国が滅んだ後は、「貴族の女性」という意味で使われるようになっていきます。（注5）

カトゥンたちの間には、第一、第二、第三、第四といった序列が存在しました。初代皇帝チンギスの場合、第一カトゥンはボルテ（ジュチ、チャガタイ、オゴタイ、トルイの母）、第二はクラン（コルゲンの母）、第三はイェスイ（チンギスに敗れた「タタル」という遊牧集団の有力者の娘）、第四はイェスゲイ（イェスイの妹）がつとめていました。二代皇帝オゴタイのカトゥンたちについては、歴史書によって情報が異なります。イルハン国で作られた歴史書『集史』や系図集『五族譜』によると、ボラクチンが第一カトゥン、ドレゲネが第二、中国・明朝で作られた歴史書『元史』によると、ボラクチンが第一、ドレゲネが第六だったようです。モンゴル帝国では、次代の皇帝の選出など国にとって重要な決定をする総会議（クリルタイ）には、カトゥンの出席が認められていました。皇帝が死去すると、その葬儀は1日ごとに別のカトゥンたちの天幕を巡って行われ、その後、後継者候補の母親に当たるカトゥンが、宮廷を取り仕切って政治を動かし、後継者の選定に大きな影響を及ぼすこともありました。このことは、モンゴル社会における母親の地位の高さを反映している可能性が高いと考えられています。なお、カトゥンたちの下には一段身分の低い側室も数多くいました。（注6）

マンガ本編のドレゲネは、はじめ第六カトゥンでしたが、途中から第二カトゥンになります。歴史書の記録を巧みに組み合わせて作られたストーリーですね！（左2巻10幕、右４巻26幕）

（注5）村上正二訳注『モンゴル秘史１』平凡社、1970年、73～74ページ
（注6）宇野伸浩「モンゴル帝国のオルド」『東方学』76、1988年、47～62ページ（とくに52、54ページ）、宇野伸浩（2021）「モンゴル帝国のカトン─帝国の政治を動かした女性たち」『修道法学』 44（1）、193～194、209ページ（とくに193～206ページ）
本コラム「モンゴル帝国史研究者に聞く―宇野伸浩氏」

ちなみに、夫の死後に妻が政治を動かすという習慣は、モンゴル帝国が滅んだ後も続きました。マンガ本編の舞台（最新話40幕は1238年）から700年ほど後の話になりますが、1910年にフレー（ウルガとも、現・モンゴル国首都ウランバートル市）を訪れたロシア人の調査団が、そうした女性の姿を記録しています。当時このあたりの地域は、北京に首都を置く清朝（1636～1912年）の統治下にあって、「ホショー（旗）」などの行政単位に細分されていました。それぞれのホショーのリーダーは、多くの場合、チンギスの血を引く王公たちがつとめ、その地位は実質的に世襲――父から子、あるいは兄から弟などに受け継がれていました。ロシア人調査団に話を戻すと、団員たちがロシア物産展を開いたとき、とあるホショーの王の妻が来店したそうです。彼女は夫に先立たれ、若くしてホショーの政務すべてを取り仕切っていました。当時のモンゴルには読み書きのできる女性はほとんどいませんでしたが、この女性は、モンゴル文字の読み書きはもちろんのこと、清朝の公用語の満洲語もよくできたということです。（注7）

（注7）B・L・ポポフほか著、海軍軍令部訳『西北蒙古事情』海軍軍令部、1913年、109ページ
原著：Попов, В. Л.ほか, Московская торговая экспедиция в Монголию, Москва: Тип. П.П. Рябушинского, 1912

次回は4月25日更新です。

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