もっと！天幕のジャードゥーガル　モンゴル帝国の信仰

モンゴル国立大学研究員・谷川春菜さんによる、大好評のモンゴル帝国コラム連載！

『もっと！天幕のジャードゥーガル』

このコラムでは、マンガ『天幕のジャードゥーガル』の舞台となった地の歴史や文化を連載形式で解説します。今回は1月25日更新の番外編『#15.5② 天幕のジャードゥーガル銀貨編』前半のあらすじをふまえ、モンゴル帝国に存在したさまざまな信仰をご紹介します。

番外編前半のあらすじ

今回のお話は、歴史書『集史^（注1）』のオゴタイ・カアン紀に収録されている一エピソードが題材のようです。その内容をまとめると下記のとおりです。

──ある日、オゴタイとその兄チャガタイは、一緒に狩りに行きました。帰り道、水に入って体を洗い清めているイスラーム教徒の男性を見かけました。
モンゴルの人々は、春と夏の日中に水に入ることや、川で手を洗うことをタブー視していました。そうした行為が、恐ろしい雷を引き起こすと考えていたためです。

──チャガタイは、このタブーをおかした男性を殺そうとしました。オゴタイは、翌日あらためて取り調べようと言ってチャガタイを止め、部下のダーニシュマンド・ハージブという人に以下を命じました。まず、男性が体を洗っていた水中に、1バーリシュ^（注2）の銀を投げ入れること。そして、この男性に対し、翌日の取り調べの場で「自分は貧乏で、水中に落としたお金を拾うため、水に入りました」と釈明するよう伝えることです。

──翌日の取り調べで男性は、ダーニシュマンド・ハージブに言われた通り釈明し、実際に水中から1バーリシュの銀が見つかりました。そこでオゴタイは、この男性は故意にではなく、貧しさのためタブーをおかしてしまったのだと言って許し、さらに10バーリシュの銀を与えて、今後同じ行為を繰り返さぬよう約束させたということです。^（注3）

（注1）イルハン国の君主ガザンの命令により、ラシード・アッデーンが編纂し、14世紀初頭に成立した歴史書。原書はペルシア語で、ロシア語訳、英語訳、韓国語訳、漢語訳、モンゴル語訳があり、近年、日本語の部分訳（赤坂恒明監訳、金山あゆみ訳注『ラシード゠アッディーン『集史』「モンゴル史」部族篇訳注』風間書房、2022年）も出版されました。
（注2）フビライ・カアンの時代には、ペルシア語で「バーリシュ」（枕という意味）、ウイグル語で「ヤストゥク」（枕という意味）、モンゴル語で「スケ」（斧という意味）と呼ばれる、枕あるいは斧のような形の銀塊（約2キログラム）が、モンゴル帝国全域で共通貨幣として使われていました（杉山正明『クビライの挑戦―モンゴルによる世界史の大転回』第3部第4章、講談社、2010年）。
（注3）ラシード・アッデーン『集史』オゴタイ・カアン紀、ロシア語訳 Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Академия наук СССР. Том.II 1952年、49ページ
※電子版＜https://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_3/frametext2.html＞

以上のエピソードは、オゴタイとチャガタイの統治方針の違いや、銀（バーリシュ）の流通状況など、示唆に富む内容ですが、本解説では「水に入ることや川で手を洗うことが雷を引き起こす」という部分から話をひろげて、当時存在したさまざま信仰を紹介します。

落雷の事後処理―シャマニズム

水に入ることや川で手を洗うこと＝雷を引き起こす恐ろしい行為と考えていたモンゴルの人々。しかし現代に生きる私たちは知っています。それらの行為を控えたとしても、雷の被害はなくならないということを。
落雷で死者が出た場合、どのような事後処置が行われたのでしょうか。モンゴル帝国を訪れたキリスト教宣教師カルピニの旅行記には、次のように書かれています。

「死んだものの親族、その住居に住んでいるものは一人残らず、火によって清められねばなりません。このお祓いは、つぎのようにして行なわれます。火を二ヵ所に燃やし、それらの近くに槍を一本ずつ立てて、この二本の槍の先端になわを一本はりわたし、これに、バックラム布の小片を結びつけます。このなわとそれについた布片との下、二つの火のあいだを、人間・動物・住居を通らせ、女が一人ずつ両側にいて、水をふりかけ呪文を唱えます。そのとき車がこわれたり、何かがその場で地面に落ちたりすると、その呪術師たちがそれを自分のものにします。また、落雷で死んだものがあると、その同じ住居群に住むものは一人残らず、上述のようにして、火と火のあいだを通らねばなりません。」^（注4）

火と火のあいだを通る儀式のイメージ（第5幕）

以上の記載から、落雷によるものを含め、死者が出た際の事後処理を、呪術師（巫術師、いわゆるシャマン）が担当していたことが読み取れます。マンガ本編ではこれまでにも、ジャダ石を使って雨ごいをしたり、精霊に未来を問うシャマンの姿が描かれてきました。こうしたシャマンを中心とする信仰をシャマニズムと呼びます。

雨乞いをする（第9幕）、精霊に未来を問う（第11幕）

モンゴルの人々は天テングリ（唯一の神、すべての造物主）を崇拝し、チンギス・カンの世界支配、覇業達成は天の命令、加護によるものと考えていました。モンゴル帝国宮廷のシャマンは、羊の骨を焼いて占いを行い、天の意思をうかがって、それを主君に伝えるという役割を持っていました。 ^（注5）

（注4）カルピニ、ルブルク著、護雅夫訳『中央アジア・蒙古旅行記』第1部「プラノ゠カルピニのジョン修道士の旅行記」第3章「タルタル人の神の礼拝、かれらが罪悪とみなすこと、占いとお祓い、葬儀そのほかについて」講談社、2016年
※モンゴルの人々と雷の関係をまとめた論文として、今井秀周「北方遊牧民族と雷」『東海学院大学紀要』4、2010年、139～148ページがあります。
電子版＜http://id.nii.ac.jp/1568/00001872/＞
（注5）松田孝一「モンゴル時代中国におけるイスラームの拡大」堀川徹編『講座イスラーム世界3―世界に広がるイスラーム』栄光教育文化研究所、1995年、158～192ページ（とくに161～162ページ）

水で体を清める―イスラーム

今回の番外編で、水に入って体を洗っていたイスラーム教徒。イスラームでは、礼拝の前に体を水で清めるよう定められていますが、これはモンゴルの人々にとってタブーをおかす行為でした。

モンゴル帝国では信仰の自由が保障されていたといわれますが、この水に入る行為や、第8幕で描かれた家畜の屠殺方法については、その自由を制限していました。モンゴルの方法は、羊の腹を少し切って、そこから手を入れ、心臓近くの血管を切るというものです。それに対してイスラームの方法は、以下のように喉を切って放血するもので、チンギス・カンの時代からこの方法を禁じる命令が出されていました。^（注6）

イスラームの家畜解体方法（第8幕）

イスラームは7世紀初頭に成立し、その後、西アジアを中心として広く信仰されるようになりました。イスラームの中にも、シーア派やスンナ派などさまざまなグループがあり、これについては今回の番外編『#15.5① 天幕のジャードゥーガル台所編』の後半でも触れられています。

（注6）松田孝一「モンゴル時代中国におけるイスラームの拡大」堀川徹編『講座イスラーム世界3―世界に広がるイスラーム』栄光教育文化研究所、1995年、158～192ページ（とくに163ページ、ただしこの禁令はオゴタイの時代以降、柔軟に運用されていたようです。）
シンジルト『オイラトの民族誌―内陸アジア牧畜社会におけるエコロジーとエスニシティ』明石書店、2021年、34～41ページ